Историческим прообразом этого праздника с XVI века в нашей Церкви был праздник «Всех Святых Новых Чудотворцев Российских», который совершался на третий день после дня памяти св. князя Владимира – Крестителя Руси. Однако, этот праздник получил распространение только в западной части России, и не получил общероссийского распространения. В центральной части России он не получил широкого распространения и, даже, не вошел в печатные версии Месяцесловов.
Только трагические события 1917 года позволили обратить особое внимание на воссоздание этого праздника.
Инициатором воссоздания праздника был историк-востоковед проф. Петроградского университета, академик Борис Александрович Тураев. Являясь сотрудником Богослужебного Отдела Священного Поместного Собора Православной Российской Церкви 1917-18 годов, он инициировал восстановление этого праздника. В своей речи он указал на то, что этот праздник должен напомнить «…нам и нашим отторженным братьям из рода в род о Единой Православной Русской Церкви и да будет он малой данью нашего грешного поколения и малым искуплением нашего греха» в период, когда «…единая Русь стала разорванной, когда нашим грешным поколением попраны плоды подвигов Святых, трудившихся и в пещерах Киева, и в Москве, и в Фиваиде Севера, и в Западной России над созданием единой Православной Русской Церкви».
Священный Собор на заседании 13/26 августа принял решение о восстановлении в Русской Церкви празднования дня памяти Всех святых Русских.
Составителями текстов службы стали: проф. Б.А.Тураев, инициатор восстановления этого праздника и иером. Афанасий (Сахаров), ныне причисленный к лику святых как исповедник.
Основным смыслом, вложенным в этот праздник Священным Собором было то, что этот день памяти должен стать покаянным днем для всех православных христиан на Руси. Этот праздник символизирует торжество всей Святой Руси, но не триумфальное, а покаянное, которое помогает оценить прошлое и извлечь правильные уроки для Церкви современной.
Просмотры (96)
