Всенощное бдение в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, святого пророка Осии29 Октябрь 2011

Пророк  Осия  (Греч. Ωσηε евр. Hoschea, от jascha спасать, помогать, означает спасение, спаситель, помощник), «сын Беериин…» (Ос.1:1) , последний пророк Северного царства. По некоторым предположениям, Осия был священником или близким к этому кругу, поскольку обнаруживает знание религиозного состояния народа Божия и богослужебной практики. Жил пророк, вероятно, в Самарии, где и пророчествовал. На это указывает его знание внутреннего состояния Израиля (4:1-2, 6:11-14, 5:11, 7:6, 9:7-8, 10:10, 12:7, 13:2), упоминание городов Северного царства (Самарии – 7:1, 8:5-6, Галаада – 6:8, 12:11, Сихема – 6:9, Галгала – 4:15, 9:15, Вефиля – 4:15, 5:8, 10:5,8,15), употребление в речи арамеизмов, что свойственно израильтянам тех времен (11:4, 13:15, 13:10), знание истории Израиля (5:13, 7:7-11, 8:4,9-14). Все, что мы знаем о жизни пророка Осии, — время служения, место, семейное положение и т.д., — это информация, выведенная теми или иными толкователями и исследователями из его книги. Поэтому однозначных ответов на многие вопросы касательно данного пророка получить вряд ли возможно. Можно лишь сопоставлять т.з. исследователей и делать соответствующие выводы, что мы и попытаемся осуществить.Время служения пророка Осии.

В надписании читаем: «…во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии, царей Иудейских, и во дни Иеровоама, сына Иоасова, царя Израильского» (Ос.1:1). Если полностью полагаться на достоверность этих данных, то Осия начал свое служение со второй половины царствования Озии и при нем пророчествовал около 26 лет, продолжал при Иоафаме – около 16 лет (4Цар.15:33), при – Ахазе – 16 лет (4Цар.16:2), Езекии – до начала его царствования – около 3 лет. Итого, пророческое служение Осии составит 59-63 года.

Но не все ученые согласны в этом вопросе. И. Бродович (автор одной из подробнейших работ, посвященных книги пророка Осии) считает, что пророк дожил до царствования Езекии. Но большинство современных толкователей полагают, что внесение Езекии в текст было сделано по ошибке уже поздними переписчиками. Они утверждают это на основе того, что, якобы согласно тексту, Осия не был свидетелем гибели Самарии в 722 году. К тому же в надписании из северных царей на весь период служения Осии упоминается один Иеровоам 2, современник только Озии. Следовательно, надписание повреждено. Этой точки зрения придерживаются в основном западные библеисты, а из русских – Яворский. Другие экзегеты ограничивают время деятельности пророка Осии эпохой Иеровоама 2 и его ближайших преемников, поскольку не находят в тексте указаний ни на гибель Самарии (722 год), ни на вторжение ассирийцев в Галилею (734).

Лучше всего ориентироваться по тексту. Начал пророк свое служение в конце царствования Иеровоама 2 (годы его правления около 787 – 746). Дому Ииуя еще только угрожается падением (Ос.1:4), а было оно при царе Захарии, сыне Иеронима. В гл.2:7 указывается на благосостояние северного царства, что относится во времени Иеровоама. 7:7 (о падении князей и судей), 7:11 (о колебаниях между Египтом и Ассирией, с кем заключить союз) – это уже время преемников Иеровоама 2.

О конце служения пророка Осии находим следующие намеки:

— везде предполагается существование десятиколенного царства и о его падении говорится в будущем времени;

— нет ничего о войне Израильского царя Факея и Сирийского царя Репина (735 г. до Р.Х.) с Иудейским царством;

— в 6:8, 12:11 Галаад еще назван «город Ефремов». В 734 году он был опустошен Тиглатпалассаром.

Все эти данные позволяют предположить ряду ученых, что деятельность пророка Осии захватывала период 750-735 гг. до Р.Х. Профессор П.А.Юнгеров называет 790-725 гг.
При чтении и осмыслении пророческих книг очень важно знать, в какие времена жил тот или иной пророк, какие люди его окружали, свидетелем каких исторических событий он стал.

Историческая обстановка.

Пророк Осия жил в мятежное и бедственное для своей страны время, время больших переворотов, испорченных нравов, идолопоклонничества, лжи, обмана, воровства, угнетения, распутства и т.д. Все это отражено в его книге в самых живых чертах (4:11,14 и др.).

Израильское царство с 933 года разделилось на Израиль (десятиколенное Северное царство) и Иудею. С тех пор велись непрерывные войны либо между царствами, либо внутри Израиля. Но с 788 (по некоторым датировкам) к власти в Израиле приходит Иеровоам 2, при котором страна достигла расцвета, стала одной из сильнейших на Ближнем Востоке. Пик могущества и процветания настал в результате победы над сирийским царством, присоединения Моава, овладения торговыми путями. Процветала экономика, укреплялись связи с финикийцами. Царь развернул обширную строительную деятельность. Как писал Иосиф Флавий, «Иеровоам 2 провел свою жизнь, испытывая во всем полную удачу».

И, конечно, когда среди такого внешнего благосостояния пророк Осия возвысил свой голос (скорее всего, его служение началось со второй половины царствования Иеровоама 2), обличая пороки и возвещая грядущие бедствия, его не хотели слушать. Слишком трудно было поверить, что это возможно, ведь все шло так хорошо. Но это только внешне. На фоне материального благополучия, Израиль при Иеровоаме 2 переживал огромный религиозно-нравственный упадок. Царь был безбожником, ввел культ тельцов по политическим соображениям. Это многих устраивало: аристократы чувствовали стабильность своего благосостояния, духовенство Иеговы при сохранении достатка и почета сделало себе послабления в религиозной жизни, ремесленники имели постоянные заказы, простые люди с удовольствием забывались в шумных оргиях, языческие жрецы имели хороший доход за отправление культов. И тут Осия со своей проповедью, с призывом покаяться и вернуться к Единому Богу. Мало кто его слушал.

Но умер Иеровоам 2 (около 748 года до Р.Х.), а с ним и кажущаяся стабильность. В стране началась анархия, менялись цари. Сын Иеровоама 2 – Захария – правил всего 6 месяцев, которые он провел в шумных оргиях при дворе, а потом «пал от руки злоумышленника, бывшего своего друга Селлума, сына Иависа» (И.Флавий). Сбылось первое пророчество Осии – вместе с Захарией пал дом Ииуя (Ос.1:4). Потом власть захватил полководец Менаим из города Фирца. Он развязал в Израиле гражданскую войну, уничтожил несогласных (например, за сопротивление в городе Типсы были жестоко уничтожены все жители). Правление этого царя продолжалось 10 лет и стоило Израилю его независимости: Менаим, в надежде приобрести сильного союзника, сделал страну данником Ассирии, во главе которой тогда был Тиглатпалласар 3 (около 745-727). Сбылось второе пророчество Осии (1:6). А вскоре – и третье (1:9).

Менаиму наследовал его сын Факий, который через два года «пал во время пира от руки составивших против него заговор приближенных с тысяцким Факеем во главе…» (И.Флавий). При Факее в Израиле как будто началась стабилизация обстановки, пока царь не заключил союз с арамским царем и не пошел войною на Иудею (Ис.7:6). Иудея была разбита. Филистимляне, воспользовавшись случаем, вторглись в некоторые города Иудеи; с юга наступали эдомитяне, — иудейский царь Ахаз оказался в окружении. Тогда он, по свидетельству 4 Цар.16:7-12, обратился за помощью к Ассирии. И вскоре двинулось войско ассирийское к Израилю.

Мало кто выживет, но живые позавидуют мертвым в ассирийском рабстве, где раба узнавали по выбритой передней части головы или по отрезанным или покалеченным ушам. Обычно на шее раба висела табличка или на теле было клеймо-татуировка. Рабов не щадили, потому что их было очень много и стоили они дешево. Проще было убить негодного раба и купить другого, чем содержать его. Шли неффалимляне и вспоминали пророчества Осии (9:15-17, 10:5,8), и видели их исполнение, но и тут не покаялись. Теперь археологи открыли разбитые алтари Ваалов и Астарт и доказали правоту пророчеств Осии о том, что отступление от Бога есть верная гибель.

Что касается дальнейшего хода израильской истории. После Факея воцарился Осия (4Цар.15:30), не без помощи Тиглатпалласара 3. Царь Осия принадлежал, если можно так выразиться, к проассирийской партии, платил Ассирии дань. Но в то же время он вел тайные переговоры с Египтом о борьбе с Ассирией. Т.о. царь вел двойную политику. То же можно сказать и о его духовных воззрениях. С одной стороны, он воспрепятствовал созданию новых золотых тельцов в Вефиле после захвата старых ассирийцами и был вобщем-то против «чистого» язычества. Но языческие культы он все же не запретил. И в любом случае, его действия были продиктованы поиском некого религиозного компромисса ради личной выгоды.

В 4-й год правления Осии в Иерусалиме воцарился Езекия – истинно верующий в Единого Бога. Он уничтожил языческие символы, возобновил жертвоприношения в храме. На праздник опресноков царь созвал в Иерусалим всех, в т.ч. израильтян (2Пар.30:6-9), но те лишь поглумились над Богом и его последним призывом.
Почти 90-летний пророк Осия возвещает: «Ефрем сделается пустынею в день наказания; между коленами Израилевыми Я возвестил это…(6:9)…пойдут искать Господа и не найдут Его: Он удалился от них (6:6)…теперь они будут среди народов, как негодный сосуд (8:8)…и будут скитальцами между народами (9:17)…исчезнет в Самарии царь их, как пена на поверхности воды (10:7)…Опустошена будет Самария, потому что восстала против Бога своего (14:1)».

Самария – гордость Израиля, «сторожевая башня». Первый и последний город, когда-либо выстроенный древними израильтянами «с нуля». Абсолютно новый город, а значит свободный от старых традиций, что давало некие преимущества. Царь Амврий или Омри (около 882-871) купил землю (принадлежавшую колену Иссахарову), где в то время находилось маленькое поселение, и на 120-метровой горе выстроил город, в который перенес столицу из города Тирца (что в 10 милях к западу). Гора возвышалась над живописной долиной, окруженной горами. Место было выгодное во всех отношениях:

-стратегически: с  трех сторон гора обрывалась, с нее открывался хороший обзор на всю долину.

-экономически: контроль двух важных торговых путей (с севера на юг, в Финикию, и с запада на восток, от прибрежной средиземноморской долины к Иордану).

Благодаря естественной крепости, израильтяне возложили всю надежду на эти горы, Бога же забыли (Ам.6:1). Они увлеклись сначала обустройством своей новой столицы. Археологические раскопки 1908-1910 и 1931-1935 обнаружили, что город состоял из двух частей. Царская резиденция располагалась на вершине холма и имела площадь 250 на 160 м. Она была окружена не фортификационного характера стеной 1,6 м толщиной, служившей для отделения царского квартала от остального города. Здесь все было роскошно. Археологи рассказывают, что земля там была усыпана обломками слоновой кости, поэтому исследователи считают, что это о дворце в Самарии идет речь в 3Цар.22:39.
Чуть ниже царской резиденции находилась еще одна стена, а у основания холма – еще одна, итого, три крепостные стены окружали город, три рубежа обороны.

На склонах ютились глинобитные лачуги остальных жителей Самарии. Т.е. налицо социальное расслоение.
При царе Ахаве, без иноплеменников, в Самарии насчитывалось 7 тысяч жителей, при царе Осии – уже 30 тысяч. В городе были обнаружены развалины языческих капищ, но не было обнаружено следов храма Иеговы, потому что его там, скорее всего не было. В городе почти официальной религией, как и в целом в Израиле, стал финикийский культ. Этому способствовали торговые отношения с Финикией. Кроме того, основатель Самарии Амврий купил эту землю у хананея, намеренно заключив сделку в соответствии с хананейским законом. Дело в том, что он хотел, чтобы хананеи играли не последнюю роль в союзе между монархией и подданными. Этот факт тоже послужил средством проникновения в город культов ханаанских богов. Главный храм города был построен по приказу жены Ахава Иезевели и посвящен финикийскому божеству Мельпарту.

Около 727 года до Р.Х. умер Тиглатпалласар 3. Его сменил Салманасар 5 (около 727-722). Подданные Ассирии начали ряд восстаний, в т.ч. Израиль, который прекратил выплачивать Ассирии дань и обративший, в лице царя Осии, свои взоры на Египет как на свою опору.

На это пророк Осия восклицает: «И стал Ефрем, как глупый голубь, без сердца: зовут Египтян,…»(Ос.7:11). Египет к тому времени был уже слишком слаб, чтобы оказать реальную помощь. К тому же, от суда Бога не спастись человеческими средствами: «Я вразумлял их и укреплял мышцы их, а они …обращались не к Всевышнему (7:15-16)… когда они пойдут, Я закину на них сеть Мою» (7:12). Этой сетью для Самарии стал Салманасар 5, который, за невыплату дани заточил царя Осию в тюрьму, оставив Самарию без руководства, а сам окружил город. Но даже перед лицом такой опасности жители не вразумились: хроники не говорят ничего о раскаянии жителей. Как уже говорилось, стратегическое положение столицы Северного царства не позволяло сходу взять ее, Салманасар 5 приготовился к долгой осаде.

Осада Самарии велась три года, пока до стана оккупантов не дошла весть о свержении Салманасара 5 его сыном – Саргоном 2 (около 721-705). В Самарию просочились слухи, что новый правитель Ассирии менее жесток. Это стало стимулом к скорой капитуляции. Саргон 2 записал: «В начале моего царствования я взял город Самарию. 27280 человек увел. 50 колесниц взял на мою царскую долю. Увел пленных в Ассирию, а на их место переселил людей, побежденных мною стран…»
Осия, по мнению большинства толкователей, умер до взятия Самарии. Ведомые в плен израильтяне, наконец, начали взывать к Богу, вспоминая слова пророков (Ос.4:6, 8:7, 10:8, 14:14-19; Ам.8:1-13). Их ждала незавидная участь: женщин продадут в гаремы, мужчин, кому повезет, — в войско, остальных – в слуги или рабы.

Народ Северного царства и его цари исчезли без следа, растворились среди населения чужих стран.

Книга пророка Осии представляет собой краткое изложение его речей без соблюдения какой-либо системы и не в хронологическом порядке. Составлена, скорее всего, вскоре после его смерти (возможно, в период между 786 и 726 гг. до Р.Х.) и принесена в Иудею около 722 года. Изначально она состояла из двух сборников: 1-притча о неверной жене, 2-обличение Израиля. Цель книги – нравственное воздействие на Израиль. Носит ярко выраженный национальный характер, что затрудняет ее понимание для неиудеев.

Язык книги: создается впечатление, что пророк Осия диктовал писцу, диктовал лихорадочно, задыхаясь, его книга кажется стенограммой живого слова: короткие строфы, прерывающиеся бессвязными восклицаниями, внутренний ритм сбивается, образы полны темных намеков и имеют странные очертания, мысли резко сменяют друг друга (от угрозы к обетованию и снова к угрозе).

Последнюю особенность подметил еще блж. Иероним: «Слишком чувствительно тронуто и слишком тяжело предчувствует любящее сердце пророка, поэтому не может спокойно раскрывать свои мысли, ставить слова в покойную и прочную связь. Мысль его слишком полна, предложение слишком отрывисто, речь как бы разрешается всхлипыванием». О грамматике пророка: «Разрывает оковы грамматики, борется с языком и ломает его, когда тот не поддается течению его воображения» (Бродович. Книга пророка Осии). Осия любит прибегать к образам природы (2:21, 4:16,19, 5:1, 12-13), использует редкие словоформы (4:18, 5:13, 6:10).

Подлинность и авторство книги практически никогда не оспаривается, в силу указанных выше языковых особенностей текста и соответствию моральных указаний в обличительных речах исторической обстановке эпохи пророка Осии (4:1-2, 7:1,4-5,10:7,9,5:1-2,6:9; 4Цар.15:8-31). Здесь можно отметить, что изучая пророческие книги, необходимо одновременно изучать и исторические книги Ветхого Завета, где описана деятельность царей времен того или иного пророка. Это поможет понять реакцию пророка на события, извлечь правильный духовный урок и установить более точную хронологию.

Содержание книги. Книгу пророка Осии по содержанию можно разделить на две части.
Первая часть (главы 1-3) носит символический характер. Хронологически относится, видимо к началу служения пророка при Иеровоаме 2. Ее можно озаглавить «Урок семейной жизни Осии» и разделить на подтемы:

— жена и дети: притча об осуждении (1:2-2:1)
— неверность и наказание: примирение и восстановление (2:2-23)
— возвращение любви (3:1-5).

В этой части книги через символические действия (брак с блудницей, рождение детей с «говорящими» именами) пророка Осия возвещает Израилю отвержение от Бога за его грехи. Как это образно попытался представить себе археолог Опарин А.А. в книге, посвященной пророку Осии: «В один из дней около 753 г.до. Р.Х. Самарию времен Иеровоама 2 облетела странная весть о том, что Божий пророк Осия женился на блуднице Гомерь (1:2-3)». Скорее всего, это была реальная женщина, поскольку Осия любил символические имена (его дети), а «Гомерь» не имеет такового значения. По некоторым предположениям она являлась священной гетерой. Но по-еврейски таких женщин называли «кедешим», а в подлиннике книги это слово не встречается. Видимо, Гомерь была просто распущенной женщиной, мелочной и корыстной. Осия женился на ней в знак тяжкого блудодейства страны своей, что вполне в духе пророков. Они часто использовали символические действия, чтобы привлечь внимание народа к своей проповеди. И вот у них рождаются дети, имя каждого – поэтапное отпадение Израиля от Бога.

Первый сын и первая страшная весть, кроящаяся в его имени и обращенная к народу: «Изреель» (1:4), что означает «Бог посеет» или «Бог рассеет». Изреель – это долина между Самарией и Галилеей, где Гедеон победил мадианитян (Суд.6:33), а также это город в южной части этой долины, где Ииуй пришел к власти через насилие (3Цар.21:1, 4Цар.9:10). Ииуй должен был в лице Ахава уничтожить идолопоклонство, но сам предался этому пороку (4Цар.10:29) и потомки его тоже. Поэтому убийство Ахава вместо дела Божия (4Цар.10:3) стало со стороны Ииуя преступлением из-за мотивов (он сделал это ради власти). И Бог отнял у него царство. Рождение Изрееля возвестило о начале судов Божиих.

Дальше родилась дочь Лорухама (1:6), что значит «Непомилованная». Т.е. через ее рождение Бог объявляет об отнятии Божией милости от дома Израилева: «Я уже не буду более миловать дома Израилева…»(1:6).

И, наконец, последний сын Лоамми – «Не Мой народ», «потому что вы не Мой народ, и Я не буду вашим Богом…» (1:9). Эти слова Бога – о Его религиозном союзе с народом израильским. Высшая точка осуждения Божия как упразднение заветной формулы (Исх.6:7, Лев.26:12).

Впрочем, как видно из дальнейшего текста (1:10-2:1), приговор Бога не окончательный. Символические имена детей пророка имеют как бы двойственное значение: пророчество о нарастающем гневе Божием на Израиль и, в то же время, весть о надежде, обновлении, любви и возрождении (2:21-23). Если народ покается, то Бог помилует, назовет Своим народом и даст безопасную жизнь (2:18).

Вторая часть (главы 4-14).

Это уже собственно пророческая часть книги. В ясных и прямых речах пророк обличает грехи народа израильского, говорит о будущем суде Божием, плене и возвращении к Богу остатка.

Подтемы:

— обвинение в нежелании признавать Бога (4:1-6:3): обвинение священников и народа (5:1-15); призыв к покаянию (6:1-3);

— обвинение в нарушении завета Божия (6:4-11:11): упрек Израиля в нечестии (6:4-7:16); сеющие ветер пожинают бурю (8:1-14); дни наказания (9:1-9), Ваалфегор и Галгал (9:10-17); вина и наказание (10:1-8); праведность не посеяна – несправедливость пожата (10:9-15); любовь Бога к Израилю (11:1-11);

— обвинение в неверности Богу (11:12-14:10): Израиль, обманувший Бога (11:12-12:14); наказание Израиля и милосердие Бога (13:1-14:1); призыв к возвращению к Богу и обетование обновления (14:2-10).

Общий характер книги – обличительный, но в этом обличении и призыв к покаянию (14:2), и надежда на прощение и возвращение (14:5-10).

Главная идея книги – брачный союз Бога и Израиля. Бог заключил этот союз с Израилем по любви, которую Он не раз доказывал делом: Бог вывел израильтян из Египта (2:1), даровал им закон (8:12), спас от врагов (7:13), дал пророков (11:2), излил другие милости (12:19). Бог остался верен во всем. Израиль же нарушил брачный союз, стал блудником (главы 1-3), почти сразу по заключению союза обратился к идолам (4:17), поклонялся Ваал-Фегору (2:15,11:2, приносил жертвы идолам (8:2). Поэтому и погиб Израиль, через Ваала (13:1). Поклонение этому идолу стало первым великим грехом Израиля.

Второй грех – поставление себе царей (8:4), которых иногда, будучи в гневе, давал народу Бог (13:9-11). Третий грех – ложная политика, дружба с язычниками во избежании наказания Божия (5:13), из желания иметь положение среди народов (7:8, 8:8, 12:2, 10:4, 7:11). Все это привело к крайнему нравственному упадку. Потому-то пророк и обличает сложившееся положение, а кроме того рисует идеал, опять же через символические действия: верная жена (2:16-17), взыскать Бога (3:5); познать Бога (поскольку боговедение стоит очень высоко, выше всесожжений (6:6).

Еврейский глагол «знать» обозначает знание, основанное на теснейшем единении с познаваемым (отсюда отчасти аналогия с брачными отношениями). Евр. «боговедение» — это не теория, а теснейшее единение с Богом в любви. Отсутствие боговедения – это отсутствие любви к Богу, что является причиной нравственного упадка, а его достижение – источник новой чистой жизни.

Средство возвращения к цели избрания для евреев, согласно книге пророка Осии – это наказание: разрушение святилищ (10:8), беды (13:6-7), жизнь без Откровения Божиего (3:4, 5:6, 9:4), отсутствие жертв и жертвоприношений (3:4, 9:4), предвозвещение плена, рассеяния (11:1, 9:17), уменьшение численности (9:11), гибель царского дома (10:7, 11:1). По сути, народ должен умереть и через творческий божественный акт будет воскрешен: 1:11, 11:11, 6:2, 13:4. И тогда будет осуществлена цель призвания Израиля, среди нового целомудренного (2:19 – «обручать»- предполагает с девицей), многочисленного (за счет тех, кто не был народом Божиим -1:10) Израиля опять брачный союз с Господом восстановится во всей полноте, чистоте и глубине (2:16). Его основой будет со стороны Бога — правда, суд, благость, милосердие (2:19); со стороны общества – богопознание как единение с Богом в любви. Восстановление союза Бога с Его народом вернет разрушенную некогда грехом гармонию в природе (2:17-22).

Место книги пророка Осии среди пророческих книг Ветхого Завета.

Книга пророка Осии – это новое слово о Боге: через мучительный опыт его личной трагедии он понял драму «Бог – человек». Через личную трагедию неразделенной любви, измены и одиночества пророк постиг тайну Божественной Любви и Страдания. Его книга суть проекция индивидуального во всемирное, переживание сверхличного через личный опыт и выражение открывшегося в терминах личного бытия. Нравственные страдания Осии от неудавшегося брака не были бы понятны, скажем, для Сократа. Дело в том, что греки не ждали от женщин духовной близости и понимания. В еврейском обществе женщина не была безмолвной рабыней (достаточно вспомнить примеры Мариам, Деборы, Голды, Аталии), жены пророков зачастую помогали им в служении. И для Осии, любящего мужа, неверность жены, разрыв пережить нелегко. Но любовь победила.

В чем новизна проповеди Осии? Его предшественники – Илия, Амос – проповедовали Бога справедливости, требующего от человека верности и правды. Это было необходимо тогда, чтобы очистить душу древнего человека от язычества, чтобы привести к осознанию своей греховности. Но Бог не только требует и карает за неисполнение. И пророк Осия первым из ветхозаветный пророков несет миру откровение Бога любви и милосердия. Страдание – признак несовершенства. Как же тогда возможно говорить от страданиях Бога. Его книгу можно назвать ветхозаветным Евангелием. Осия говорит, что религия больше долга и обязательств, что религия – это, прежде всего, любовь к Богу.

Пророк Осия впервые сравнивает союз Бога и человека с брачным союзом, которые оба суть соединение двух существ, в основе которого – любовь.
Пророк Осия не противоречит бывшим до него пророкам, скажем Амосу. Его книга – это следующая ступень Откровения. Да, человек отверг Бога 9:1,7:2, 8:14 и др.); да, Бог отверг его за это и наказал (9:9, 11:6,9:12 и др. Но есть выход, который и открывает Бог через Своего пророка, и этот выход – покаяние, как в притче о блудном сыне (14:2). До пророка Осии об этом никто так прямо не говорил. Тайна, ему открывшаяся, в том, что Бог страдает от человеческого предательства, несовершенства. И перед лицом страданий Господа преображаются люди, потому что понимают, что они уже не рабы, но дети Божии. Бог добровольно страждет за грехи Своих созданий, но Он и сострадает грешникам. Его любовь сильнее воздаяния (здесь уже угадываются черты Креста Христова). Он ждет обращения людей, дает им свободу. Как свободно они ушли к идолам, так свободно должны и вернуться. «Обратись, Израиль, ко Господу», — взывает Осия (14:2) и раскрывает, в чем должно состоять обращение (14:3).

Пророк видел впереди грядущее обновление народа Божия и восстановление нарушенного Завета (2:14-23, 3:5, 14:5).
Кроме того, заслуга пророка Осии в том, что он не просто обличает нравственное падение народа, но и противопоставляет последнему положительный идеал ветхозаветной библейской этики. Ее составляли правда (или истина – эмет), милосердие (хэсэд) и богопознание (даат Элогим) (4:1-2). Истине пророк противопоставляет обман (4:2), что помогает понять, что под ней имеется здесь ввиду. Следующие же составляющие библейской этики необходимо немного пояснить.

«Хэсэд» — милость, милосердие, любовь-жалость, любовь-доброта. В евр. языке происходит от «ревновать, усердствовать» и означает сильное чувство сострадательной любви, активной и бескорыстной. Учение о «хэсэд» — это акт самооткровения Божества. Является одним из важнейших библейских понятий. Означает не только милость (как нечто внешнее), но подразумевает внутреннее чувство – высшее человеколюбие, жалость ко всему живому. Это сила, изливающаяся от Бога. В современных словарях «милосердие» часто названо устаревшим понятием. Немецкий библейский словарь дает следующее определение: «Милосердие – это любовь, спешащая на помощь, вытекающая из сердца, преисполняющая состраданием».

Богопознание как часть нравственного идеала для древнего еврея не ограничивалось теоретическими знаниями о Боге. Пророк Осия хорошо раскрывает это понятие (2:8,20, 4:1,6, 5:4, 6:3,6, 13:4). Богопознание включает в себя глубокое личное переживание, характерное для супружеской жизни, единение в любви с познаваемым, в данном случае – с Богом. Такое богопознание далеко от отвлеченного богословия и является живым приближением к Богу через веру и любовь.

Итак, Осию называют ветхозаветным евангелистом, провозвестником любви и свободы. Он несет народу новое слово о Боге, Боге любящем, а не только справедливом, Боге, Которому нужно сердце человека, а не равнодушное отправление культа (6:6). Такого Бога евреи еще не знали. Книга пророка Осии в этом смысле неожиданна и для современного человека, который привык, что в Ветхом Завете Бог суров, постоянно через патриархов и пророков возвещает Свой Суд, наводит на людей (хоть и за дело) различные бедствия в наказание и т.д. и т.п. Был такой Марцион Синопский, который утверждал, что Бог – Творец Ветхого Завета уступает Богу и Отцу Иисуса Христа. Но согласно Ин 1:18, Церковь утверждает, что Личности Бога Отца и Сына идентичны, а значит Иисус Христос не более любящий. Есть преемственность между Богом Ветхого Завета и Богом Иисусом Христом.

Ветхий Завет открывает Бога как Любящего и в Новом Завете Бог гневается и наказывает.

1) Любовь есть и в Ветхом Завете: Исх.34:6-7 показывает, что именно любящим Бог открыл Себя Моисею. Любящим, но не потакающим капризам детей. Бог избрал Израиль только по любви к нему, а не за какие-то заслуги. И книга пророка Осии показывает, что Бог любит Израиль (11:8), а тот Ему изменяет. Бог называет Себя (через символизм книги пророка Осии) мужем неверной жены, Который больше всего хочет ее обнять, но ее аморальное поведение Он игнорировать не может. И Он решает наказать ее. Но «наказание» здесь не означает смертного приговора, напротив, является средством возрождения «семьи». Такую же тактику по отношению к человеку Бога описывает пророк Иона в своей книге (4:2). Книги этих двух пророков (Ионы и Осии) можно назвать ключом к пониманию ветхозаветных отрывков, связанных с осуждением и возмездием. Бог не может простить того, кто не желает каяться. Он посылает пророков, чтобы предупредить грешников, но часто пророков убивают. Бог посылает других, но и тех постигает та же участь. Проходит много времени, Бог долготерпит и милосердствует, чтобы Его правосудие не было пустым звуком. Потом Он все же наказывает виновных (отнюдь не испытывая от этого наслаждения), но даже в этом наказании звучит весть о скором избавлении (Ос.11:8, 14:2-10).

2) Новый Завет тоже говорит о суде и возмездии. В английском издании Библии, например, в 108 стихах встречается слова «судья» и осуждение», и именно Иисус Христос чаще всех говорит о будущем суде и наказании (Мф.5:29-30; 7:3-29; 24:45-25:46). В Новом Завете упоминаются следующие виды осуждения: самоосуждение (Ин.9:39, 12:47-49); Божие осуждение (Ин.8:50); наказание отдельных индивидуумов (Деян.12:3), последний Суд (Ин.5:22,27).

Формы осуждения: просто утверждения о неунаследовании Царства Божия (1Кор.6:9-10, Гал.5:19-21) и мрачные картины суда (Откровение 20:11-15).
3) Различие «наказания в исторической перспективе» и «наказания по окончании истории».

Пример первого: в Ветхом Завете Бог за грехи обещает не то, что евреи, воскреснув, пойдут в ад, но то, что отдаст их в руки конкретных врагов (или обещает истребление рода или раннюю смерть), т.е. определенных исторических рамках. Потому что в Ветхом Завете откровение о загробной жизни появилось поздно и было только частичным. Люди верили, что по смерти все попадают в Шеол, где как бы «полужизнь». Поэтому предел мечтаний тех людей – долгая жизнь и большое потомство. Новый Завет имеет уже откровение о загробной жизни, поэтому в новозаветных актах возмездия уже речь идет о аде и вечных муках после Второго Пришествия.

Т.о. и Ветхом Завете, и в Новом Бог любит человека и зовет его е покаянию. Отсутствие же покаяния навлекает гнев и суд Божий. Оба Завета являют любящего Бога, Который в то же время есть и Бог справедливый.
И, заканчивая разговор о пророке Осии и его книге, можно отметить, как настоящий евангелист, Осия говорит уже и о Христе.

Мессианскими пророчествами в Церкви принято считать следующие места книги пророка Осии:

— 11:1 «…из Египта воззвал сына Моего…» (Мф.2:14-15);

— пророчество о трехдневном Воскресении Мессии (Ос.6:2 – 1Кор.15:4);

— 13:14 – 1Кор.15:54-55. Апостол Павел относит сие пророчество к окончательному торжеству над смертью в день всеобщего воскресения мертвых.

Последний стих книги пророка Осии (14:10) считается как бы обобщением учения пророка: «…правы пути Господни, и праведники ходят по ним, а беззаконные падут на них».